עין פרויקט אומנות עם סרטוני הרצאות
ומדיה חינמית (2 ספרים אלקטרוניים, ספר שמע ו-PDF).
כמו היכרות עם אירועים ציבוריים ודיונים בתקופה שלאחר הקורונה.

כל המוזיקה בסרטונים והמדיה החינמית מ פרויקט מהירות.

מבוא לסדרת הסרטונים
אמנות זיכרון
פרדוקס של מסורת בעידן המודרני

שאלת המסורת בעידן המודרני נוגעת בפרדוקס של חוסר השלמות של החשיבה ביחס לוודאות.

מבוא לסדרת הסרטונים: אמנות הזיכרון. פרדוקס של מסורת בעידן המודרני

 

(1) קפקא היה צריך לחשוף את האמת כדי להציל את ההעברה...

על בסיס המשפט הזה של ולטר בנימין על פרנץ קפקא, אעקוב אחר אינדיקציות לאינטגרציה של הפרדוקס כחלק מתודולוגיה של קפקא.
עם לחשוף את האמת... אין הכוונה כנראה לדחיית אפשרות של אמת. אדרבא, 'לוותר' כאן פירושו לשים את רגע האמת בפתיחות. לאחר אובדן המשמעות של האמיתות הקנוניות והמבוססות היטב במסורות הגדולות, בנג'מין וקפקא עוסקים במתן מסורת פתוחה על הבמה הפתוחה של הרוח ובתמיכת ה"יחיד" ללא תנאי ...

חלק 1: "קפקא היה צריך לחשוף את האמת כדי להציל את ההעברה..."

(2)  ... כל הספרות הזו היא התרוצצות נגד הגבול ...  (פרנץ קפקא)

קטע מיומני קפקא עם התייחסות כמעט פרוגרמטית למסורת בעידן המודרני, "תורת סוד חדשה, קבלה" כלשונו של קפקא, מוביל הלאה להשלמה של "האינדיבידואליות הבלתי מרוסנת ביותר..." (קפקא) ותרבותית. ובכך גם זיכרון קולקטיבי. קפקא מופיע כאן כדוגמה לקולות אחרים שאחרי אובדן המשמעות של הצורות הקנוניות וכביכול בעיני האסונות הגדולים של המודרניות במחצית הראשונה של המאה ה-20, צורה חדשה של מסורת. נראה דחוף במיוחד.

חלק ב': "... כל הספרות הזו היא התרוצצות נגד הגבול..." (פרנץ קפקא)

(3) ... מאמינים שהבלתי מובן מופיע בכל מקרה, ואכן נסתר. (סימון וייל)

המתודולוגיה של קפקא נמשכת עם כמה קטעים מיצירתו של הפילוסוף הצרפתי. גם אצל וייל נקודת המוצא היא הנחת הכישרון האנושי הבסיסי להתנסות מהותית על גבול הידע. נקודת המבט של אנושיות אוניברסלית, הנגזרת מהמוטיב האנתרופולוגי של כישרון זה, מוצאת ביטוי נרחב יותר אצל וייל.

חלק 3 - עם טקסטים מאת סימון וייל

(4) לודוויג ויטגנשטיין: עם זאת, יש את הבלתי ניתן לתיאור. זה המיסטי.

עם קטעים מספרו היחיד של ויטגנשטיין שפורסם במהלך חייו, ה חיבור פילוסופי לוגי, המתודולוגיה מתבצעת על פי ההבנה האנתרופולוגית של וייל וקפקא. עם המשפט המצוטט לעתים קרובות "על מה שאי אפשר לדבר, על זה צריך לשתוק" ויטגנשטיין גם מדגיש את הגבול לידע ובעיקר את הזהירות מפני גישה לשונית לא נכונה. אבל דווקא מתוך הכרה בגבול מודד ויטגנשטיין גם את הישות האנושית בשיטת הכרה מיוחדת כתוספת או משלימה לגישה הלוגית-לשונית ל: זה בַּל יְתוּאַר [...] מופיע. עם ויטגנשטיין, שכמעט לא נחשד כמיסטגוג - להיפך, בהתבסס על חוג וינה, ברטרנד ראסל והפילוסופיה האנליטית, הוא הפך לדמות של הרציונליזם הפוזיטיביסטי - עם ויטגנשטיין נוכל להשתמש במונח ובמטרה להעברה. מבין אחד מיסטי להחזיר את הפרספקטיבה כמוטיב אנתרופולוגי בסיסי. יותר מאשר עם וייל וקפקא, ויטגנשטיין מעלה כעת את השאלה של אחד מוסיקליות אתית בקשר לתרבות של פרספקטיבה מיסטית בחזית: ברור שלא ניתן לבטא אתיקה, אתיקה היא טרנסצנדנטלית.

חלק 4 - עם טקסטים מאת לודוויג ויטגנשטיין

(5) חנה ארנדט. שיקולים בנושא ›מוסיקליות אתית‹

"ברור שלא ניתן לבטא אתיקה, אתיקה היא טרנסצנדנטלית". משפטו של לודוויג ויטגנשטיין מוביל לשאלה כיצד עדיין אפשר להעלות על הדעת אתיקה בעידן המודרני וכיצד ניתן לעצב אותה. שאלה שעמדה במוקד סדרת הרצאות שהעניקה חנה ארנדט ב-1960. בהרצאה "כמה שאלות על פילוסופיה מוסרית" מתארת ​​ארנדט כיצד חברה שראתה את עצמה כחלק תומך במסורת הומניסטית יכולה להפוך את העקרונות האתיים שלה להיפך תוך שנים ספורות. ארנדט שואלת אילו מניעים חיו ופעלו המעטים שהראו את עצמם חסינים מפני סטייה זו.

ארנדט: דוגמה מהניסיון האחרון שלנו ממחישה נקודה זו. אם תסתכל מקרוב על המעטים, המעטים מאוד שנותרו בטוחים ותמימים לחלוטין בהתמוטטות המוסרית של גרמניה הנאצית, תגלה שהם לא עברו דבר כמו סכסוך מוסרי גדול או משבר מצפון. (...) הם לא חשו מחויבות, אלא פעלו בהתאם לדבר המובן מאליו עבורם, גם אם זה כבר לא מובן מאליו עבור הסובבים אותם. למצפון שלך, אם זה היה זה, לא היה אופי משכנע: הוא אמר: ›אני לא יכול לעשות את זה‹ במקום: ›אני לא יכול לעשות את זה‹

(מתוך: הרצאה בשאלות אתיקה כמה שאלות של פילוסופיה מוסרית. הרצאה בבית הספר החדש למחקר חברתי, ניו יורק, 1965)

חלק 5 - שיקולים בנושא ›מוסיקליות אתית‹

(6) שיר מאת קתרינה רגינה פון גרייפנברג

עם הפניות בשיר על הקלטת רוח הקודש הבלתי נתפסת של המשורר האוסטרי מתקופת הבארוק, מיסטיקן פרוטסטנטי ו ›גולה‹ באוסטריה, ההשלמה של חוסר הזיהוי והחוויה החיונית משתקפת בצורה פואטית. 

בפרדוקסים הציוריים:

אתה ברק בלתי נראה, אור אפל ובהיר,
אתה כוח מלא לב, אבל ישות בלתי מובנת!

- המשורר מסכם את ההשלמה כבר בשורות הראשונות בדימוי של ›סינגניה‹, בניגוד לאחדות מהותית. גריפנברג מדגיש את החוויה כהכרה בחומר עצמו, כאחד כוח נשימה, כהכרה ב בצר-להיות-עצמך:

הנשמה לא כל כך ראויה לשבח מעצמה.
זו רוח פלא, רוח, ישות אורגת,
כוח הנשימה הנצחי, הקשת-הוויה עצמה,
זה מצית בי את האור הבוער הזה.

חלק 6 - שיר מאת קתרינה רגינה פון גרייפנברג

(7) עידוד. שיר מאת פרידריך הולדרלין

גם הולדרלין פותח את שירו ​​בדימוי של סינגני.

הד גן עדן! לב קדוש! למה

זוהי חוויה של השתתפות בזוגיות, כן, של להיות אחד מהפנימיות והמקיף. אולם טיפוח החוויה הזו כבסיס למסורת, נראה לו אבודה בשחר המודרניות:

למה אתה משתתק בין החיים
שינה, חינם! של חסרי אלוהים
ירדה לנצח אל תוך הלילה?

אבל כמו קתרינה פון גרייפנברגס, גם הולדרלין מצביע על חוויה משמעותית ותמיד יעילה ובלתי נמנעת:

(...)
ונושב בשקט כמו שדה עקר,
אחר הטבע לך מי
כל כך מרגש, מלא נשמה.

עבור הולדרלין, מתעצבת גישה לחיים ובכך מסורת מנקודת מבט מיסטית זו כמו גם מנקודת מבט פואטית שלה. עידוד:

במלון Jova! בקרוב, בקרוב החורשים לא שרים
רק שבח החיים, כי זה הזמן
שהם, מפי בני אדם
נשמה יפה יותר מכריזה על עצמה מחדש,

ביצירותיו, בשירה ובפרוזה, הולדרלין מצביע שוב ושוב על היופי הפואטי והדחיפות של המסורת, כמו גם על משימת הפעילות הפואטית במובן זה:

במילה האנושית, ביום יפה
בשנים הבאות, איך זה היה פעם.

הולדרלין מדגיש גם את המהותי, עד תחושת האחריות לעיצוב העולם הפיזי על פי האוריינטציה של האדם בתפיסתו את הפרספקטיבה הטרנסצנדנטית. כי תרבות מעודדת פואטית כזו באה לידי ביטוי בעולם הפיזי, ניכר לנוכח ההשפעות העצומות של הפעילות האנושית על יסודות החיים והנופים.

ואז יותר אוהב בליגה עם בני תמותה
היסוד נוצר, ורק אז הופך לעשיר,
תודה לילדים אדוקים, אדמה
החזה, האינסופי, נפרש

חלק 7 - ›עידוד‹ - שיר מאת פרידריך הולדרלין

(8) עם טקסט מאת פרידריך ניטשה

ברצף טקסט מתוך מדע עליז והאחוזה, ניטשה, ›המעריך מחדש של כל הערכים‹, מתאר את אובדן המשמעות של המסורות הקנוניות בתחילה כשבר תרבותי דרמטי ואובדן מהותי: האם שתינו את הים...

לאחר מכן הוא מתאר התפתחות עד למצבים, שיודעים מה יקרה אחר כך, מופיעות כנבואה מדכאת: התקרבות לתרבות מרוקנת, עד אחת היגיון של אימה. האדם המודרני, בביטחונו העצמי של חילון והארה, מאמין שהוא בדרך הנכונה בהתגברות על צורות סתומות, אך למעשה עדיין ניזון ממקורות הצורות המיושנות ונגמר לו אמונה כוזבת בכוחו שלו. כתוצאה מכך היעדר חדש, מסורת משלו עד אסון, דוכן של תרבות חיונית, אובדן מניעים אתיים בסיסיים ודרכי חיים.

במובן של א ראש פתוח אבל בכל זאת הוא יוצר תמונה של צורה חדשה ופתוחה של מסורת. גם בהקרנה שלו אחת עכשיו ים פתוח נותן לך אופק לזהות.

חלק 8 - עם טקסט מאת פרידריך ניטשה

(9) משפט מאת היינס על תולדות הדת והפילוסופיה בגרמניה

היינה, הנערצת על ידי ניטשה, היא בעלת כישרון דומה, כישרון סייסמוגרפי, כישרון ריח כמו ניטשה – אף למסורות תרבותיות ולהתפתחויות בתולדות המנטליות. הטקסט שלו על ההיסטוריה של הדת והפילוסופיה בגרמניה", שנכתב בתחילה עבור הציבור הצרפתי בגלות צרפת, נדחה על הסף על ידי גדולי גילדת ההיסטוריונים באותה תקופה. הניתוח של היינה מלמד על חוש מדויק ומשובח של הדברים, שנרכש גם מחוויות סביבתו הקרובה, מפגשים אישיים עם, למשל, הגל ודמויות המהפכה ה-48. הוא לוקח על עצמו את הרעיון של ניטשה על שכבות מסורות מועלות, ומתאר גם את אובדן החשיבות של התרבות הנוצרית-יהודית בדמותה של קמע מאילף, רָקוּב צלב, וההופעה המחודשת של אלי אבן (...) האכזריות של הלוחמים הישנים, הזעם המטורף המטומטם שעליו שרים המשוררים הנורדים ואומרים כל כך הרבה, ברבריות גרמנית, שלמעשה מעולם לא התגבר באמת. כמו ניטשה, נבואה עומדת בסוף התלבטויותיו, נבואה משנת 1835 שהייתה מזעזעת בידיעה מאוחרת יותר על מה שקרה, אבל מההצגה המוחשית של היינה של הרבדים והמסורות התרבותיות נראית די צפויה: היצירה שלך תבוצע בגרמניה, בעוד שהמהפכה הצרפתית רק רוצה להיראות כמו אידיליה לא מזיקה...

חלק 9 - משפט מתוך "על תולדות הדת והפילוסופיה בגרמניה" של היינה

(10) אלגיה מאת קסנופאנס פון קולופון

התרומה העשירית ולפי שעה - התרומה האחרונה בסדרת הסרטונים על שאלת המסורת וההעברה במודרנה: ההסבר של אלגיה מאת קסנופאנס פון קולופון מציע שפע של תובנות. למשל, על הופעתה של רוח חופשית כבסיס לשיטה מדעית ב'פילוסופיית הטבע' הפרה-סוקרטית.

זוהי סביבה רב-תרבותית ביותר שבה יכולה להתרחש היציאה המכרעת עד זמננו. כאשר משווים את דימויי האלים והדימויים הדתיים בין תושבי הנמל בחוף אסיה הקטנה מכל רחבי העולם, המוחלט האזורי מובא לפרספקטיבה. לאחר שהדימויים האנתרופומורפיים של האלים איבדו את משמעותם, התפנה הבמה לספקולציות פראיות וטבעיות, ולבסוף לרעיון של עיקרון בלתי מובן ואוניברסלי, אונום של הוויה. זהו הבמה החופשית של הנפש שעליה, כפי שחושב קרל-ריימונד פופר, מתרגם האלגיה, מתפתחת לראשונה שיטה מדעית של רציונליזם ביקורתי מתוך ההכרה בבלתי מובן.

חלק 10 - אלגיה מאת קסנופאנס פון קולופון

חומרים הקשורים לפרויקט. הורדות חינם.

ספר מלווה
(כספר אלקטרוני אודיו *)

 

*עם קריאות שמע מאת אקסל גרובה

ניתן להתחיל את הקריאה על ידי הקשה על הטקסט או קטעי טקסט בודדים במקביל לטקסט.

עבור Apple iOS מכשירים יכולים להשתמש ב קרא בקול פונקציה ב iOS App ספרים לשמש

עבור דְמוּי אָדָם מכשירים ישתמשו באפליקציה החינמית PubReader נָחוּץ. יש לזה גם את קרא בקול-פוּנקצִיָה)

ספר מלווה
(כספר אלקטרוני פשוט)

טקסטים
קורא PDF

טקסטים
בתור ספר שמע

ספרי אודיו אלקטרוניים (ספרים אלקטרוניים משופרים)

ספרים אלקטרוניים עם קריאת ספרי אודיו משולבת
להורדה בחינם

ספרי אודיו אלקטרוניים (ספרים אלקטרוניים משופרים), תפעול ואפשרויות

ספר אלקטרוני וספר אודיו בו זמנית ...
ספרי אודיו אלקטרוניים (ספרים אלקטרוניים משופרים)
עם קריאות מאת אקסל גרובה

ניתן להתחיל את הקריאה על ידי הקשה על הטקסט או קטעי טקסט בודדים במקביל לטקסט.

עבור Apple iOS מכשירים יכולים להשתמש ב קרא בקול פונקציה ב iOS App ספרים לשמש

עבור דְמוּי אָדָם מכשירים ישתמשו באפליקציה החינמית PubReader נָחוּץ. יש לזה גם את קרא בקול-פוּנקצִיָה)